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        来源/中国佛教博客网

      自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海，自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。
　　南无本师释迦牟尼佛
　　南无阿弥陀佛
　　南无观世音菩萨
　　南无大势至菩萨 
　　南无清净大海众菩萨


        农历十一月十七日是阿弥陀佛的圣诞，在此日吃素，念佛，诵经，印经，《请经》造像,放生，行善有无量亿功德。 

        农历十一月十七日，恭逢阿弥陀佛圣诞日，公历2013年12月19日。　　

        阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，西方极乐世界位在我们居住的这个娑婆世界的西边，从我们这个娑婆世界往西边去，大约经过十万亿个大千世界的地方，那个地方的众生没有生、老、病、死四种苦，也没有五蕴炽盛苦、怨僧会苦、爱别离苦、求不得苦，以及其它种种的苦，纯然受诸多快乐，所以那个地方叫做「极乐世界」、「赡养世界」或「安乐国」。又依经典所载，那里的教主阿弥陀佛「威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及！...乃诸佛中之王，光明中之极尊也。」其在佛教中的崇高地位，由此可知。　

　    阿弥陀佛在因地的时候，有一世做国王时，祂那时有佛出世，号：世自在王佛，亦在教导众生，离苦得乐、成就佛道的方法。阿弥陀佛听了世自在王佛的开示后，非常高兴，也发心出家，要成就无上佛道，法号：法藏比丘。法藏比丘当时就前往世自在王佛所，请求佛开示所有的佛国土的情形，并且受到佛力加持，巨细匪靡，一一都亲眼见到了，所有的佛国土的优劣，与住众人天的善恶。又观察到了，往生的方法，不一样。有些要持五戒，有些要修十善，有些要布施，有些要行六度波罗蜜，或有些要发菩提心..等等，不一而足，才能往生。法藏比丘此时心想：能持戒的众生，或能修十善、布施、行六度波罗蜜...或能发菩提心的众生，毕竟是少数；这些少数的众生，已能靠自己的力量往生他所想去的佛国土，而了脱生死、成就佛道，可以不需要我法藏比丘担心，倒是那些做不来的众生，势必要常沉沦在六道轮回的漩涡里，出离无期。 

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       想到此，法藏比丘非常地不忍心，衪心想常没的众生，才是最需要救度的对象，我一定要发大誓愿，成就最殊胜庄严的世界，并且毫无条件地让众生都能往生，以救度他们，且让他们最快速成佛；纵使这个愿，是过去诸佛，所都没有发过的，并且需要经过不可思议，兆载永劫的时间来修行、庄严，才能完成，我也一定要做到。接下来法藏比丘，就是在这种发心下，超发了无上殊胜的四十八大愿，并用了不可思议，兆载永劫的时间来修行，最后真的达成了祂的志愿，创造了最庄严的极乐世界。　

       该世界不仅非常地、非常地，恢廓广大而无边，而且不论地上、地下、虚空，都极其殊胜庄严：有华池、宝阁、宝树、宝罗网等种种清净之美；衣服饮食用具，随意而有；气候不寒不热，最适宜修行。该处不仅弥陀亲自在说法，而且各色各样各种类的奇珍异鸟、宝树、微风、宝罗网都发出微妙的声音来说法。真正「无一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐」，故名极乐世界。　

       而其往生极乐世界的方法，更是不可思议地殊胜。前面介绍过，弥陀为要利益十方一切众生，尤其是沉沦在六道轮回里，无力出离的众生，更是祂所偏悯要救度的对象，而且要让他往生真实报土，受用与祂相同。弥陀祂很清楚，这个往生的因，决定不能让众生来造，因为弥陀衪知道，衪在因地时所修之行，无一处、无一时、无一地、无一剎那，无不是清净、无为、无漏的；故而感得极乐世界为一清净、无为、无漏的涅盘法界。众生要往生那种果报的地方，往生的因必也须要是清净、无为、无漏的，不然因果不相应，一定到达不了；弥陀也深悉，除了衪代众生成就往生的因外，众生哪里有能力成就呢？那衪所建造的极乐世界，也就没有意义了。就在这种考虑下，弥陀真的就发愿，代众生来成就了。祂用祂的真实心（至心）、智慧心（信乐）、慈悲心（欲生我国）来成就，合而为一叫做「信心」，并放在这一句「南无阿弥陀佛」名号里，回向给众生做往生的资粮，领受到的众生，自然会满怀感恩地念出这句佛号来，佛心与众生心就合成一体了（乃至十念），将来不管何因、何缘、何地、何时去世，佛心不会舍离众生，众生也因有佛心在，故一定往生，若不会往生（若不生者），我就不成佛，一直到我这个愿，成就为止（不取正觉）。伟哉！弥陀慈恩，昊天罔极！罄笔难书！此即极其有名的第十八愿、王本愿，又名大弘誓愿。　

      此名号的功德，大到不可思议，不是我们凡夫的意识心，所能想象得到的，惟有佛与佛乃能知。是以释尊，在《佛说无量寿经》流通分里，吩嘱下一尊佛（佛告弥勒）：如有众生闻信（其有得闻）弥陀名号即「南无阿弥陀佛」这六字万德洪名（彼佛名号），起欢喜踊跃之一念（欢喜踊跃，乃至一念），你要知道啊！这个人（当知此人），已经得到大的利益（为得大利）与具足无上的功德了呢（则是具足，无上功德）！又在《佛说无量寿经》下卷一开始，释尊也开示：有像恒河沙数般无数的（十方恒沙），十方诸佛如来（诸佛如来），众生们要知道啊！祂们全部都在一起，都在同声赞叹（皆共赞叹）南无阿弥陀佛（无量寿佛），那广大无边、自由自在救度众生的威神力与名号功德（威神功德），是无法想象，说也说不尽的（不可思议）！ 　

      弥陀化佛再来的唐·善导大师，在楷定古今的《观经四帖疏》里，注释【南无阿弥陀佛】这六字万德洪名，就说：【南无】二字是梵语音译，我国义译是「皈命」（言南无者即是归命），也是弥陀发愿、成就、回向要给我们大家的，祂慈悲地呼唤我们，愿乐去祂极乐国土（亦是发愿回向之义），而【阿弥陀佛】这四字，就是无量光、无量寿、无量觉、一切无量之义，也是往生三资粮之「行」（言阿弥陀佛者即是其行），合起来说，这句名号里实具足了往生的三资粮－信、愿、行，所以听到【南无阿弥陀佛】这六字万德洪名，且能信受称念的众生，哪里有不往生的（以斯义故必得往生）！　

      伟哉！弥陀本愿光明名号，功德真正大到不可称、不可说、不可思议的地步！一切有情众生，切莫有疑，须知，疑者花不开，又要空过一生了。切记！切记！往生乃是「心」（此「心」非「大脑」，也非「思想」）往生，不是「身」往生，「心」是不会死的，也有称作「神识」（心灵、灵魂、灵性）的。须知，心「信」乃心之「手」，这六字万德洪名「南无阿弥陀佛」，是弥陀所成就的，里面具足了往生的三资粮，信受的人「心」就得到了。此时，往生一定、必定、决定。这是最最最真实的法，可惜，信得下的人不多，目前弘扬的人也尚少。善导大师在《观经四帖疏》结尾里很感慨地说：真实的净土宗是很难遇到啊（真宗叵遇）！同样地，真实的净土教理，也是很难得逢闻啊（净土之要难逢）！释尊也感慨地说：「易往而无人」，即指此而言呀！　

       因为众生在五浊恶世沉沦惯了，长远劫来，此「心」已被「贪、嗔、痴、慢、疑」五毒烦恼所窒闭，不仅无力修行、断除烦恼，且「疑盖」已成性，故很难信得下，释尊明白这点，故说这是「难信之法」。然而弥陀慈悲，对信不下的众生，也就是不能完全信靠「他力」根机的众生，祂也要救，是以祂又发了两个方便愿，以导引众生，慢慢进入其真实的第十八愿。　　首先，针对纯自力根机的众生，弥陀发第十九愿：「如果我成佛时，十方种种根机的众生，发菩提心，积种种功德，以自己的诚心发愿，将所积之善根回向愿生我国。这样的人临寿终时，我将会在许多圣众围绕中，现身于此人面前，接引到我国。如果不能这样，我就不取正觉。」接下来，再对半自力半他力根机的众生，发第二十愿：「如果我成佛时，十方众生之中，有听到我的名字向往净土，诚实地以自力念佛而回向净土，想藉此功德，欲往生净土的人。如果我不能破除他们的自力心，给他们真实信心，并摄引他们往生真实报土者，我就不取正觉。」 

      凭实而论，现在是末法时期，众生斗争坚固，已经无力可修诸功德，尤其是无漏的功德，哪有清净业可回向？即使有，极乐世界也早已成就，哪里还用得着我们凡夫回向？即使是等觉菩萨，如：普贤菩萨、文殊师利菩萨..等等，不也是求往生极乐世界，才能快快圆成佛道。释尊不是在《佛说无量寿经》里，开示得很清楚，祂说：「众生心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。」地藏王菩萨也在《地藏菩萨本愿经》上说：「我观阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。」弥陀慈悲，观众生在千年暗室中，犹浑然不自觉；偏悯沉沦苦众生，善巧方便，诱引这类众生出离，回向求往生。尤须注意，这里重点是在「要众生回心转意求往生」这件大事上，至于「所作功德多少」相形之下，就不是那么重要了。弥陀所发的愿，也是以临终现身接引，以满这类众生，要见到佛来迎，才能安心之心愿，借此方便法，以助众生得脱离苦海为主要目的。由于是化土往生，故自然有品位高下之分。此即是第十九愿往生法。　

       第十九愿众生，经一段时间修学净土法门后，由经典里得悉，知道这句名号，功德不可思议，但用错了心，不是以感恩心去领受，而是以自力心去执取，无漏的光明功德名号，因用错了心，而变成了有漏，殊为可惜，弥陀为助此类众生，亦慈悲发愿，说如果祂不能破除他们的自力心，给予他们真实信心，并摄引他们往生真实报土者，祂就不取正觉。此即是第二十愿往生法。　　由以上分析，我们发现，弥陀实实在在慈悲伟大，三愿把我们转入，让我们能进入祂的真实报土。今天，我们有幸恭祝南无阿弥陀佛圣诞，各地佛教界热烈庆祝之余，一定要弘扬弥陀真实本愿，这样才不辜负祂老人家，为拯救一切众生，脱离苦海、成就佛道，不惜用了五劫那么长的时间，在思惟四十八大愿，并于不可思议，兆载永劫时间来修行，为的就是要成就极乐世界，并让众生凭借其愿力－南无阿弥陀佛，往生其真实报土，每思及此，我们能不报谢佛恩浩瀚乎！