百丈怀海禅师(749年－814年)俗姓王，福州长乐县人，原籍太原，远祖因西晋怀帝永嘉战乱，移居到福州，是马祖道一的法嗣。

怀海生于唐开元八年(720年)，元和九年(814年)示寂，享年95岁。穆宗长庆元年(821年)，敕谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。

大师早年在广东潮阳西山依慧照禅师落发，又到衡山依法朗受具足戒，后又往庐江(安徽庐江县)浮槎寺阅藏。因听说马祖道一在南康(江西赣县)弘法，于是就前往参学，是道一门下首座，侍奉道一有六年，得到印可。和百丈同时参学的还有智藏、普愿，他们各有所长，成为马祖门下鼎足而立的三大士。不久有檀越请怀海禅师住洪州新吴(今江西奉新县)大雄山，另创禅林。此地水清山灵，山岩兀立千尺许，号百丈岩。《景德传灯录·怀海禅师章》曰：“檀信请(怀海)于洪州新吴界住大雄山，以居住严峦峻极，故号之百丈。”不久四方禅客云集，以沩山灵佑 、黄檗希运为上首，由是百丈丛林门风大盛。怀海禅师于唐宪宗元和九年(814)入灭，世寿六十六。穆宗长庆元年(821)敕谥大智禅师。

怀海的禅学思想深得祖师慧能和马祖道一的真传，十分强调佛法就在各人心中，不假旁求；学佛就是要消除自心所受妄想的系缚，明心见性，也就是证得佛法。有一天，他一上法堂便说：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”有人问：“如何是大乘顿悟法要？”答道：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。”这样的意思，他在与徒众言谈中曾反复说明。

从人的不受善恶、是非、欲念污染的本心就是佛性的思想出发，他认为读经看教的关键在于会心，若无会心，只是死记硬背，那么纵使把十二《韦陁典》读得滚瓜烂熟，也不算修行，反而成为谤佛。怀海教诲徒众的方法，即所谓作略，也与其师马祖相似，常常运用打、笑、大喝、举拂等形式，随机启发学徒开悟。他还特别喜欢在说法下堂时，大众已经出去，却呼唤大众，等大众回过头来，却问道：“是什么？”他借这种方法提醒学人反省，人称“百丈下堂句”。

怀海对禅宗发展的最重大贡献，是大胆进行了教规改革。当时，禅宗的发展遇到两大重要问题。第一是禅僧日益增多，却无独立的禅院，仍然与律寺杂居，于说法行道诸多不便。第二是唐中叶后封建政权对佛教的特权采取了许多限制措施，特别是两税法实行后取消了对寺院和僧尼个人田产免税的规定，加以伴随着士族的衰落，劳动生产者人身依附关系的削弱，寺院的土地和劳力来源都发生了困难，僧侣社会面临着如何适应社会历史变动生存下去的严峻形势。有许多佛教宗派，如法相宗、天台宗等，由于贵族色彩太浓，启己解决生活来源的能力太差，都不能适应形势的变化而迅速没落下去。

禅宗因为主张直指人心，见性成佛，不太依靠豪华奢侈的堂殿、经像、法物，加上自慧能以来，诸大师都不排斥生产劳动，甚至许多开山祖师都亲自参加了生产劳动，所以比其他各宗派较能适应新形势，故尔在诸宗衰歇时禅宗反而获得了大发展的机会。但禅宗僧徒的实际生活、生产状况与旧的教规、戒律发生了尖锐的冲突。旧教规和戒律极端轻视和排斥生产劳动，认为掘地、斩草、种树等活动都是“不净业”，僧徒若从事此类活动是违犯佛律的。这样，旧教规旧戒律就成为禅宗发展的重大障碍。

怀海本姓王，俗名木尊。传说王木尊幼年哑不能语，一天祖母带他到附近的龙泉寺烧香，突然开口说话，回到家里又成哑巴，于是落发寺中为僧。后来去江西南昌师从高僧马祖道一修禅，得道后在江西奉新大雄山(俗称百丈山)开山说法，因此世人尊称他为百丈禅师。他针对当时丛林初立，未订规章的现象，便参照大小乘戒律，制定各派都接受的《禅门规式》，被寺院普遍推广，世称《百丈清规》。宋初《百丈清规》被定为天下禅林必须奉行的管理条例，一直沿用至今。其中“一日不作，一日不食”的风尚，最为著名。百丈晚年回家乡西山寺住持，重建寺院，于唐宪宗九年(814年)圆寂，享年95岁，谥“大智怀海禅师”。龙泉寺由此光芒四射，在中国佛界享有崇高声誉，倍受唐皇室重视，懿宗皇帝亲笔题写龙泉禅寺山门匾额。龙泉寺与日本佛教“黄蘖宗”关系密切。清顺治时福清黄蘖寺高僧隐元禅师应聘东渡日本前曾来龙泉寺住持，隐元禅师到日本后创建了“黄蘖宗万福寺”，成为日本佛教界“黄蘖宗”的开山鼻祖。

百丈禅师——中国佛教史上的大革命家。今天之所以有佛教，佛法能够流传，就得益于马祖百丈师徒二人建立了丛林制度，建立了禅堂，设立了百丈清规。百丈会下有四五百人。有四五百人跟着他修道。那规矩严得很。他老人家自己领头做工，“一日不作，一日不食。”你看看丛林制度，百丈清规，那真是了不起。个个都是自动自发，共有共享，同甘苦，共患难。任何事情，都是百丈自己带头。弟子们看不下去，劝他老人家不要做，我们来做。他不。后来，徒弟们把他的工具藏起来了，不让他做工，不让他种田。他就不吃饭。不让我做，我就不吃。徒弟们吓死了，赶紧把工具拿出来。他老人家又跟大家一起工作。

丛林要则

唐朝百丈禅师二十条丛林要则：

◎丛林以无事为兴盛：◎修行以念佛为稳当：

◎精进以持戒为第一：◎疾病以减食为汤药：

◎烦恼以忍辱为菩提：◎是非以不辩为解脱：

◎留众以老成为真情：◎执事以尽心为有功：

◎语言以减少为直截：◎长幼以慈和为进德：

◎学问以勤习为入门：◎因果以明白为无过：

◎老死以无常为警策：◎佛事以精严为切实：

◎待客以至诚为供养：◎山门以耆旧为庄严：

◎凡事以预立为不劳：◎处众以谦恭为有礼：

◎遇险以不乱为定力：◎济物以慈悲为根本。

清规背景

研究百丈丛林清规必须要了解怀海禅师制定清规的历史背景。

百丈怀海禅师处于唐朝中叶，即唐玄宗至唐宪宗之间。首先是当时禅僧大多没有固定的住处，一般依律寺而居，于说法行道有诸多不便。况且当时禅僧日益增多，却无独立的禅院。其次在唐朝中叶以后，封建政权对佛教采取了相当多的限制措施。如唐明皇开元二年(714)，朝臣姚崇上书，请求整理僧尼队伍，并停止佛道营造。唐明皇于是下诏，敕命裁汰伪滥僧尼12000余人，责令还俗。特别是后来两税法实行后，取消了对寺院和僧尼个人田产免税的规定，同时伴随着士族的衰落，劳动生产者人身依附关系的削弱，寺院土地和劳动力来源都发生了困难，僧侣面临着如何适应社会变动而生存下去的严峻形势。

当时佛教许多宗派，如法相宗、天台宗等由于贵族色彩太浓，解决生活能力差，理论又复杂，所以就不能适应社会形势的变化，因此衰落了。禅宗因为主张直指人心，见性成佛，理论较适合大众，又不太依靠豪华奢侈的殿堂、经像、法物，加上自慧能以来，诸位大师都不排斥生产劳动，甚至许多开山祖师都亲自参加劳动，因此比其他宗派较能适应新形式。所以其他宗派衰落而唯独禅宗获得发展机会。

但是成为问题的是禅宗的实际生活、生产状况与旧戒律发生冲突。因为依照戒律，不许出家僧侣自己从事生产劳动；若从事劳动则被视为犯戒，所以旧的戒律已成为禅宗发展的障碍。怀海禅师清楚认识到禅宗面临的这种形势，决心实行改革，为禅宗发展扫清障碍。怀海禅师认为我们是修大乘法，不应被小乘戒律所束缚。后来有人建议：《瑜伽菩萨戒》和《璎珞经菩萨戒本》是大乘戒，那我们持这两种戒。而百丈禅师则认为这两种戒律虽属大乘，但却是佛陀根据印度情况而制定的戒律，我们不应生搬硬套。应博采大小乘戒律中适合中国国情的合理部分，制定出一部新的制度，因此《百丈清规》应运而生。